22/8/26
Reflexiones sobre la encíclica «Magnifica Humanitas» del papa León XIV
«Preservar a la persona humana en la era de la inteligencia artificial»
A la luz del creciente uso de la IA, el Santo Padre ha escrito una magnífica encíclica para despertarnos a una búsqueda genuina de la verdad sobre la humanidad. Nos ayuda a descubrir esta humanidad que Dios nos ha confiado y que debe convertirse en una humanidad magnífica. Les dijo a los jóvenes durante su reciente visita a Madrid:
«Me gustaría encomendarles a todos ustedes una misión: sean humanos. ¡Sí, sean humanos! Hombres y mujeres de carne y hueso. (…) Sean humanos como lo es Cristo: el hombre perfecto, el Resucitado que participa de nuestra historia en todo momento».
Su encíclica trata sobre la IA, pero, sobre todo, trata sobre la grandeza de la persona humana. Y sobre el desafío que plantea el poder de la tecnología digital.
El Santo Padre actúa como pastor y como padre, y viene a despertarnos. Sabe cuán rica es nuestra época, y también cuántas dificultades puede generar, y que debemos tomar decisiones. Es un padre que nos habla de esta manera y nos ayuda a abrazar nuestra época enseñándonos a utilizar la tecnología y las herramientas que esta produce con sabiduría y prudencia. Existe el peligro de que la humanidad sea víctima de sus propios logros. Y como padre y pastor, quiso advertirnos contra esto: contra el mal uso de la IA.
Pero aprovechó la oportunidad para lograr varias cosas en esta encíclica. Ofreció un hermoso resumen de la doctrina social de la Iglesia. En este estudio, que comienza con León XIII, incluyó un hermoso pasaje sobre los derechos humanos, demostrando que estos son inviolables: no tenemos derecho a infringirlos.
Luego, mostró que no podemos confundir la IA con la inteligencia humana. Esta es una gran idea que nos ofrece el Santo Padre. Coloca a la IA en su lugar adecuado: un «poder que permanece exclusivamente ligado al procesamiento de datos». Nos advierte contra el error de equiparar esta inteligencia artificial con la inteligencia humana. Nos muestra que no podemos confundir una herramienta, por muy poderosa que sea, con una inteligencia creada por Dios, con la mente humana:
«Debemos evitar el equívoco de equiparar esta “inteligencia” a la humana. Estos sistemas imitan ciertas funciones de la inteligencia humana. Al hacerlo, a menudo la superan en velocidad y amplitud de cálculo, ofreciendo beneficios concretos en numerosos campos. Y, sin embargo, esta potencia sigue ligada exclusivamente al tratamiento de datos: las denominadas inteligencias artificiales no viven una experiencia, no poseen un cuerpo, no pasan por la alegría y el dolor, no maduran en las relaciones ni conocen desde dentro lo que significan el amor, el trabajo, la amistad y la responsabilidad. Tampoco tienen una conciencia moral: no juzgan el bien y el mal, no captan el sentido último de las situaciones ni asumen el peso de las consecuencias. Pueden imitar lenguajes, comportamientos, valoraciones; pueden simular empatía o comprensión, pero no conocen lo que producen, porque no residen en el horizonte afectivo, relacional y espiritual en el que el ser humano se vuelve sabio. Incluso cuando dichos instrumentos se presentan como capaces de “aprender”, lo hacen de modo diferente al de la persona humana. No es la experiencia de quien se deja modelar por la vida y crece en el tiempo por medio de decisiones, errores, perdón y fidelidad; es más bien una adaptación estadística a partir de datos y retroalimentaciones, que puede ser muy eficaz, pero no implica un crecimiento interior. » (§ 99).
La inteligencia artificial «puede ser una herramienta valiosa y, al mismo tiempo, motivo por el cual exige un enfoque mesurado y vigilante». Las diversas funciones de la IA «sin duda pueden facilitar la vida», pero «también pueden fomentar una dependencia excesiva y la búsqueda de respuestas prefabricadas, y debilitar la creatividad y el juicio personales» (§ 100).
Destaca tres aspectos de la IA que pueden cautivarnos rápidamente (y no nos apresuremos a decir que en la vida monástica estamos completamente ajenos a ellos):
Esta encíclica exige respuestas —y las proporciona— al tiempo que destaca la grandeza del ser humano y de la persona humana. Puede ayudarnos a arrojar luz sobre la importancia de la filosofía de la persona, que revela las grandes dimensiones de la humanidad:
Cuando nos sentimos tentados por la facilidad con la que podemos lograr resultados, debemos recordar que a la persona humana le encanta crecer a través del proceso de devenir, a lo largo del tiempo—una labor que es lenta pero gratificante.
«El trabajo es una necesidad inherente a la condición humana, un camino habitual hacia la madurez, el desarrollo y la realización personal » (§ 149).
« El trabajo sigue siendo una dimensión fundamental de la experiencia humana; no es sólo un medio de subsistencia, sino también un espacio de expresión, de relaciones y de contribución a la comunidad. Por eso, los problemas vinculados con el trabajo no se limitan únicamente a los ingresos necesarios para la supervivencia de las familias. Una sociedad que garantizara trabajo sólo a una pequeña parte de la población expondría a muchos a una situación de inactividad forzada, de ausencia de responsabilidades, de falta de compromiso y de estímulos cotidianos, con consecuencias de empobrecimiento humano y cultural en contraste con el elevado nivel de desarrollo técnico » (§ 154).
Quand l’IA séduit avec une impression d’objectivité, nous devons nous rappeler que l’homme aime chercher la vérité, poser des questions, en adhérant à la réalité en dehors de lui et en étant ouvert à un dialogue avec les autres.
« La rapidité et la facilité avec lesquelles on obtient une réponse ou une synthèse risquent d’éteindre le désir de poser des questions, qui ne porte ses fruits qu’avec le temps » (§ 140).
« Un grand défi est d’ordre intellectuel et lié à la sagesse. Si nous ne faisons pas attention, un système éducatif dépourvu d’amour pour la vérité risque de voir le jour, dans lequel le flux incessant d’informations se substitue à la recherche, à la réflexion et au discernement. Les connaissances fragmentaires se multiplient mais il devient plus difficile d’appréhender la réalité dans son ensemble, de poser des questions sur le sens des choses et de développer une véritable pensée critique et créative » (§ 146).
« Restons fidèles à la vérité ! Dans ce contexte, il est important de garder un cœur qui aime la vérité et désire ce qui est juste plutôt que les contenus les plus attrayants, un cœur qui recherche la sagesse plutôt que les effets immédiats. La vérité que nous ne devons pas perdre de vue est celle qui concerne Dieu et l’être humain, telle que le Christ nous l’a révélée » (§ 237).
Cuando nos sentimos tentados por la facilidad con la que podemos lograr resultados, debemos recordar que a la persona humana le encanta crecer a través del proceso de devenir, a lo largo del tiempo—una labor que es lenta pero gratificante.
«El trabajo es una necesidad inherente a la condición humana, un camino habitual hacia la madurez, el desarrollo y la realización personal » (§ 149).
« El trabajo sigue siendo una dimensión fundamental de la experiencia humana; no es sólo un medio de subsistencia, sino también un espacio de expresión, de relaciones y de contribución a la comunidad. Por eso, los problemas vinculados con el trabajo no se limitan únicamente a los ingresos necesarios para la supervivencia de las familias. Una sociedad que garantizara trabajo sólo a una pequeña parte de la población expondría a muchos a una situación de inactividad forzada, de ausencia de responsabilidades, de falta de compromiso y de estímulos cotidianos, con consecuencias de empobrecimiento humano y cultural en contraste con el elevado nivel de desarrollo técnico » (§ 154).
Cuando la IA nos cautiva dando la impresión de objetividad, debemos recordar que a los seres humanos les encanta buscar la verdad, haciendo preguntas, estando abiertos al diálogo con los demás y adhiriéndose a la realidad que los rodea.
“ La rapidez y la facilidad con las que se obtiene una respuesta o una síntesis hacen correr el riesgo de que se apague el deseo de plantear preguntas, que sólo da fruto con el tiempo” (§ 140).
« El tercer gran desafío es de carácter intelectual y sapiencial. Si no estamos atentos, puede surgir un sistema educativo carente de amor por la verdad, en el que el flujo incesante de información sustituya al ejercicio de la investigación, la reflexión y el discernimiento. Se multiplican los conocimientos fragmentarios, pero se hace más difícil captar la realidad en su conjunto, plantear preguntas sobre el sentido de las cosas y desarrollar un auténtico pensamiento crítico y creativo » (§ 146).
« ¡Permanezcamos fieles a la verdad! Viviendo inmersos en flujos incesantes de información, opiniones e imágenes, sabemos lo fácil que es influir en decisiones y preferencias a través de algoritmos cada vez más sofisticados. En este escenario es importante custodiar un corazón que ama la verdad, que desea lo justo más que los contenidos de mayor atractivo, que busca la sabiduría más que el impacto inmediato. La verdad que no debemos perder es la de Dios y la del ser humano, tal como Cristo nos la ha revelado» (§ 237).
Y en contraste con la simulación de la comunicación humana, necesitamos una antropología de la fraternidad y la solidaridad, una filosofía del amor, que nos muestre qué es la verdadera comunicación: rica y llena de significado.
«¿Qué significa custodiar lo humano. El riesgo no es sólo que algunas tecnologías se usen mal, sino que el paradigma tecnocrático en el que estamos inmersos, potenciado por la revolución digital y la IA, haga parecer justa y normal una visión antihumana, según la cual la plenitud de la vida consistiría en tener más, reducir la fragilidad, eliminar lo imprevisto y controlarlo todo. Cuando la eficiencia se vuelve medida de valor, el ser humano es tentado a considerarse como un proyecto que debe optimizarse más que como una criatura llamada a la relación y a la comunión. » (§ 112).
« ¡Cuidemos las relaciones! En una época que tiende a acelerar y a fragmentar, la carne humana sigue pidiendo ser cuidada y reconocida por manos capaces de ternura, por mentes atentas y buenas palabras. La cultura digital multiplica las conexiones y ofrece nuevas posibilidades de encuentro; sin embargo, el corazón humano conserva una necesidad irrenunciable de proximidad.» (§ 239)
El Santo Padre nos recuerda a menudo la importancia de las verdaderas amistades —vividas en el mundo real, no en el virtual—, como lo hizo en Pavía, Italia, cuando les dijo a los jóvenes:
«Perseveren, comprométanse y traten de forjar amistades reales —no solo amistades a través de una pantalla o un celular. ¡Amistades reales, en persona! ¡Estén presentes! ¡Estemos todos presentes los unos para los otros! Y de esta manera, descubriremos que Jesús vive verdaderamente entre nosotros. Jesús también estará presente».
Todos debemos unirnos al Santo Padre para reflexionar sobre la grandeza de la persona humana. La filosofía antropológica de la persona nos muestra lo que significa para una persona crecer, progresar, ser libre y comprometerse. Ser persona implica cambiar, llegar a ser; por lo tanto, siempre somos capaces de crecer y progresar. Cada día podemos llegar más lejos.
Una filosofía de la persona revela nuestra libertad para elegir —para tomar decisiones genuinas, humanas, personales y profundas—, decisiones que nos comprometan con la responsabilidad. Nosotros también podemos sentirnos tentados por los resultados inmediatos. Pero debemos descubrir qué significa ser una persona humana que acepta estar en proceso de devenir, que aprecia la paciencia necesaria para vivir en el tiempo, para no tenerlo todo de inmediato y para no entenderlo todo. Es importante considerar cuánto puede iluminar nuestro camino una filosofía de la persona, ayudándonos a reconocer que somos capaces de amar, capaces de conocer, capaces de ser responsables, de comprometernos y capaces de educarnos a nosotros mismos.
